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顾绍骅编辑 中国书法知识一般版 第四篇一 石鼓文(大篆、籀文)

时间:2021-07-08 17:23栏目:欧宝资讯 点击: 143 次
【大篆】 大篆是西周晚期远大采用的字体。相传为夏朝伯好所创。广义的大篆指幼篆之前的文字,包括金文(或称“钟鼎文”)与籀文(金文之繁化),而现代汉字学家推算秦朝答尚有甲骨文,以是现在也包括其中。大篆狭义则仅指籀文,由于幼篆是以此为简化,因此古文记载的大篆清淡指籀文。西周后期,汉字发展演变为大篆。大篆的发展效果产生了两个特点:一是线条化,早期粗细不匀的线条变得均匀微弱了,它们随实物画出的线条相等简练生动;二是规范化,字形组织趋向整齐,渐渐脱离了图画的底细,奠定了方块字的基础。大篆是对后来的幼篆而言的。广义的大篆包括秦国文字和六国文字。这边的大篆指继承西周大篆的秦国文字。大篆,也称籀(zhòu)文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》:“《史籀》十五篇,周宣王太史籀作大篆。”《说文》中保留了籀文225个,是许慎按照所见到的《史籀》九篇集入的,是吾们今天钻研大篆的主要原料。大篆的真迹,清淡认为有“石鼓文”。唐初在天兴县陈仓(今陕西宝鸡)南之畴原出土的径约三尺,上幼下大,顶圆底平象馒头似的十个像鼓相通的石敦子。上面眼前的是秦献公十一年作的十首四言诗,是吾国最早的刻石文字,经偏差而复得,得而复失。原刻的700多字,现存300多字。这十个石敦现存故宫。因内容记载畋猎之事,命名为“猎碣或雍邑刻石”,唐诗人韦答物认为石的形状象鼓,改名“石鼓文”,现行为大篆的代外。石鼓文具有遒劲凝重的风格。字体组织整齐,笔画匀圆,并有横竖走笔,形体趋于方正。大篆在相等大的水平上保留西周后期文字的风格,只是略有转变,笔画更添工整匀称而已。笔势圆整。线条比金文均匀,线条化达到完善的水平,无清晰的粗细不均的表象。形体组织比金文工整,最先脱离象形的奴役,打下了方块汉字的基础。相聚器物上几乎异国异体字。字体繁复,偏旁常有重叠,书写未便。石鼓文石鼓文是中国最早的石刻文字,世称“石刻之祖”。由于文字是刻在十个鼓形的石头上,故称“石鼓文”。石鼓文是集大篆之成,开幼篆之先河,在书法史上首着承前启后的作用。是由大篆向幼篆衍变而又尚不决型的过渡性字体。石鼓文被历代书法家视为习篆书的主要范本,故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文,秦刻石文字,因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初,共十枚,高约二尺,径约三尺,别离刻有大篆四言诗一首,共十首,计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面,故又称"猎碣"。宋代郑樵《石鼓音序》之后"石鼓秦物论"最先通走,清末震钧断石鼓为秦文公时物,民国马衡断为秦穆公时物,郭沫若断为秦襄公时物,今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦首皇时代作品。石鼓刻石文字多残,北宋欧阳修录时存四百六十五字,明代范氏《天一阁》藏本仅四百六十二字,现在之"马荐"鼓已一字无存。原石现藏故宫博物院石鼓馆。  

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  概述石鼓文的产生年代即刻有籀文的鼓形石,石鼓文为四言诗,为吾国最迂腐的石刻文字。因记述秦皇游猎之事,也称“猎碣”。字体在古文与秦篆之间,清淡称为“大篆”,石鼓刻于秦前照样秦后,考古界无定论。郭沫若鉴定认为答是秦襄公(公元前777-766)时期的作品。刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》钻研认为石鼓文产生于首皇二十八年(公元前219年)与“鲁诸儒生议刻石颂秦德”至首皇三十四年(公元前213年)焚书令下三十日之内一段时间的能够性较大。    石鼓文拓本石鼓文是学习篆法的宝贵原料,近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深,有一般印本出版,可作临习时的借鉴。刻石文多残损,北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字,明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字,今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云:“《石鼓文》开阖古文,畅其戚锐,但折直劲迅,有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康有为《广艺舟双楫》谓:“《石鼓》如金钿委地,芝草团云不烦整裁自有奇采。”传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、前卫本(亦称“前茅本”)、后劲本,皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火,后三栽俱在日本。有影印本走世。2013年1月1日《国家人文历史》杂志推出秦石鼓文是中国九大镇国之宝。字体形状石鼓文其书法字体多取长方形,体势整肃,郑重凝重,笔力郑重,石与形,诗与字浑然一体,足够古朴雄浑之美。石鼓文的字体,上承西周金文,下启秦代幼篆,从书法上看,石鼓文上承《秦公簋》(春秋中期的青铜器,铭文盖十走,器五走,计121字。其书为石鼓、秦篆的先声,字走方正、时兴。横竖折笔之处,圆中寓方,转变处竖画内收而下走时渐渐向下伸张。其势风骨嶙峋又楚楚风致,确有秦朝那股强横的霸主气势。然而更趋于方正优厚,用笔首止均为藏锋,圆融浑劲,结体促长伸短,匀称适中。古茂雄秀,冠绝古今。石鼓文是集大篆之成,开幼篆之先河,在书法史上首着承前启后的作用。是由大篆向幼篆衍变而又尚不决型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习篆书的主要范本,故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛,如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。流传石鼓文最著名的拓本,有明代安国藏的《前卫》、《中权》、《后劲》等北宋拓本,现在日本。    鼓序排列文献记载:《史记·秦首皇本纪》记载:“二十八年,首皇东巡郡县。上邹峄山,立石。与鲁诸儒生,议刻石颂秦德,议封禅看祭山川之事。乃遂上泰山,立石。封,祠祀”。石鼓诗歌始末从秦之竖立、立国、发展、竖立帝业这一发展挨次,对秦人历史发展进程有庞大贡献的先祖烈公及首皇帝的庞大历史事迹进走了赞颂。既歌古也颂今,用诗歌描绘出一幅幅形象生动的秦人创业发展的历史画卷。因此,在弄清各鼓诗篇的内容和中间理维之後,按事件早晚发生的时间挨次排列出石鼓诗歌所记载和赞颂的秦人首源、创业和发展过程中的各个历史大事,而鼓次挨次也就自然排列出来了。1、《马荐》诗篇赞颂的是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事,关键时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时;2、《汧殹》诗篇赞颂的是秦襄公封侯首国之事,关键时间点为公元前770年襄公首国之时;3、《霝雨》诗篇赞颂的是秦文公伐戎迁汧建都之事,关键时间点为文公三年东猎迁汧之时,即公元前763年;4、《虞人》诗篇赞颂的是秦穆公用贤乃至称霸西戎之事,关键时间点为穆公五年用虞人医生百里奚之时,即公元前655年;5、《作原》诗篇赞颂的是秦孝公变法和迁都咸阳之事,关键时间点为孝公十二年迁都咸阳之时,即公元前350年;6、《銮车》诗篇赞颂“天子致伯”秦孝公之事,关键时间点为孝公十九年天子致伯孝公之时,即公元前343年;7、《田车》诗篇赞颂秦惠文王使张仪取陕掀开东扩要道之事,关键时间点为惠文君十三年使张仪取陕之时,即公元前324年;8、《而师》诗篇始末赞颂“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王首国之事,关键时间点为武王元年首国之时,即公元前310年;9、《吾车》诗篇赞颂秦昭襄王定蜀之事,关键时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时,即公元前301年;10、《吾水》诗篇赞颂首皇帝相聚天下,“收天下之兵,聚之咸阳,销以为锺鐻,金人十二”,至天下宁靖之事,时间答不早於首皇二十六年兼并六国之时,即公元前221年。参考罗君惕测石鼓数据,按石鼓《秦颂》时间发生挨次排列效果如下:1、《马荐》,高一尺六寸,围六尺八寸。颂秦非子事迹鼓。实最幼、最低。2、《汧殹》,高二尺一寸,围六尺三寸。颂秦襄公事迹鼓。3、《霝雨》,高二尺一寸,围六尺八寸。颂秦文公事迹鼓。4、《虞人》,高二尺一寸,围六尺三寸。颂秦穆公事迹鼓。5、《作原》,残高一尺五寸,围六尺八寸。颂秦孝公事迹鼓。6、《銮车》,高二尺,围七尺三寸。颂秦孝公事迹鼓。7、《田车》,高一尺八寸,围六尺四寸。颂秦惠文王事迹鼓。8、《而师》,高二尺二寸,围六尺七寸。颂秦惠文王与武王事迹鼓。9、《吾车》,高一尺七寸,围六尺六寸。颂秦昭襄王事迹鼓。10、《吾水》,高二尺九寸,围七尺八寸。颂首皇帝事迹鼓。实最大。最高。以上原料来源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》历代钻研简介主周说“主周说”首首於唐初,含西周文王说、成王说、宣王说等多栽迥异的看法。1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》:“韦答物以为周文王之鼓,宣王刻诗”,葛立方《韵语阳秋》引韦答物《石鼓歌》:“周文大猎兮岐之阳”等,认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”,故“文王说”的展现答与上述二人误将韦诗中“周宣”引为“周文”相关。尽管“文王说”立论按照并不足够,但仍有必定市场,明代朱国祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫定文成宣”如许的看法。2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左传·昭公四年》记载:“椒举言於楚子曰'成有岐阳之蒐’”,杜预注曰:“成王归自奄,大狩於岐山之阳”,且石鼓出土於陈仓并又有与畋猎相关的诗句,於是便以为石鼓记载的畋猎之事与成王大狩之事相合,从而得此看法。3.西周宣王说 此说产生於唐初,最早是贞不都雅时书法家吏部尚书蘇勖於《记敍》卷首挑出:“世咸言笔迹存者,李斯最古,不知史籀之迹,近在关中”。李嗣真於《书後品》中赞许。後经张怀瓘在《书断》中推理,从而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。由於籀文已於首皇时焚毁殆尽,秦汉之後很少存留此类文字,添之很多石鼓文字未收好後世之字书,辨认无据,於是“史籀说”便成了定论。韦答物因以“讽”而刻诗不好注释,故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”,改为了“大猎刻石外功”。“宣王说”另一立论按照是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇,而《车攻》、《吉日》乃是表彰宣王的畋猎诗,於是认为石鼓诗文也答出於此时。这栽看法与“史籀说”相呼答,造成了庞大声势。“宣王说”影响很广,唐宋学者也多认从之,其後又得清康熙与乾隆皇帝的认同。直至清末民国初,随着“主秦说”渐渐占有优势,“宣王说”方徐徐淡出,但仍未见尾,至今还有局部声援者。主秦说“主秦说”也许有十几栽迥异的偏见和看法,主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说。1.秦襄公说 杨慎、全祖看等主之。1955年,郭沫若在《石鼓文钻研》中对“襄公说”进走了进一步论证,并挑出了石鼓“建畤说”的看法。其据《元和郡县志》记载,认为石鼓出土三畤原,故必与三畤之一的竖立相关;又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”与《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等与汧水相关的诗句,以及《而师》鼓“天子□来,嗣王首□”诗句中展现的“天子”与“嗣王”称谓等,认为“石鼓文”内容与襄公八年护送平王东迁和建畤的史实相合,石鼓答是襄公时代之遗物。之後,张光远在《先秦石鼓存诗考简说》等文中,进一步认为石鼓产生於襄公十年,诗歌作者是太史由。2.秦文公说 清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容与《史记·秦本纪》所记载的“文公三年,以兵七百人东猎。四年,至汧谓之会”等史实切合,而挑出此说。其认为:“考《史记·秦记》,文公三年以兵七百人东猎,四年至汧渭之会,此即所云'汧殹沔沔’是也。又曰昔周邑吾先秦赢於此,後卒获为诸侯,乃卜居之,占曰吉,即营邑之,此即所云'吾道既平,嘉树则里’,皆言营邑之事也。'日唯丙申’者所卜得之日也。第一鼓(吾车)皆言猎事,则七百人东猎事有据矣。而且一鼓之中天子与公杂见,岂有宣王猎碣既称天子复称公之理?则天子周王也,公秦文也”。罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆声援此说,只是各自主论的按照并不十足相通,石鼓产生的详细时间也不太相反,刻制的因为也各自有别。3.秦德公说 王国维《不都雅堂集林·别集》等文中认为石鼓文字与秦公簋、虢季子白盤铭文,体势与血脉相承,盖暂时所铸。其从文字字体等角度对石鼓文字进走了分析,认为石鼓答作於德公迁雍之後。段颺在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志<石鼓文钻研>後》一文中认为《作原》鼓内容与德公迁都於雍,整顿三畤原相关,《而师》鼓“天子”与“嗣王”答是指周惠王。戴君仁在《重论石鼓的时代》等文中声援“德公说”,认为石鼓为雍城初建时所刻。4.秦宣公说 主张者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等。李仲操认为“密畤作於秦宣公四年(公元前672年),则石鼓的刻石年代答在这年”,《而师》鼓“天子”当指周惠王,“嗣王”当指王子颓。其说因认为石鼓出土地点与宣公作密畤地点相反,以及“石鼓文”所载的周天子修整内?的时间与秦宣公四年相反而立论。张启成在《论石鼓文作年及其与诗经之比较》文中对李仲操“宣公说”进走了添添。胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓作密畤时所刻。5.秦穆公说 此说为原故宫博物院院长马衡在《石鼓为秦刻石考》等文中主张,他认为石鼓乃穆公称霸西戎,周天子使召公祝贺时所刻。其文列举了秦十二器文字与石鼓文字相对照,再以“殹”字用法为例证,在郑樵基础上进一步论证了“石鼓文”乃为秦文。日本赤冢忠《石鼓文の新钻研》从此说。6.秦景公说 主张者有王辉《<石鼓文·吴人>集释——兼再论石鼓文的时代》、徐宝贵《石鼓文年代考辨》等。王辉以凤翔秦公大墓考古发现为按照,认为石鼓文与秦公大墓石磬文字风格极相通,答为相聚时期所作,而认为石鼓产生於“景公时的能够性极大,厉共公时的能够性极幼”。徐宝贵则从“石鼓文”字形以及与《诗经》相关、所逆映的史实等起程,认为“石鼓文的诗”为襄公时所作,内容描写的是“秦襄公的一次周围盛大的田猎运动”,而文字则是秦景公时所写所刻,石鼓的“绝对时代当在春秋中晚期之际——秦景公时期”。7.秦悲公说 香港易越石在《石鼓文书法与钻研》等文中以为“得新证於石鼓本身《吴人》石”,认为石鼓诗歌内容记载和逆映了秦人救楚、秦吴大战的史实,《虞人》鼓“吴人”即是春秋时“吴国人”,而得出了石鼓为悲公三十二年“秦师胜吴人凯旋後之刻石”这一看法。徐畅在《石鼓文刻年新考》文中声援此“凯旋说”。8.秦灵公说 最先主张此说的为原故宫博物院副院长唐兰。其在《石鼓文刻於灵公三年考》等文中,按照《史记·秦本纪》记载的文公十三年“初有史以纪事”,再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌,於是认为石鼓年代不能够早於秦穆公时代。其又始末“朕”与“吾”等人称代词行使的相关,认为秦景公时代的铜器还都用“朕”,秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”,而石鼓用“吾”、“余”、“吾”而不必“朕”,进一步测度石鼓产生年代答在景公之後,跟诅楚文时代挨近。同时又据文献记载的灵公作吴阳上下畤以祭黄帝、热帝,於是断定“石鼓文”作於秦灵公时代。蘇莹辉、那志良等从之。後唐兰转变了看法,更改为“献公说”。9.秦献公说 唐兰1958年发外《石鼓年代考》时挑出此说。他从铭刻、文学史、新语汇、字形、书法、发现地、石次内容、地看等八个方面,详细地论证了石鼓文只能产生於战国时期,并结合文献记载,进一步认为石鼓产生於献公十一年。10.秦惠文王至首皇帝之前说 郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等声援此说。郑樵以“殹、?”二字见於秦斤、秦权,并始末文字比较和对“天子”、“嗣王”的分析,认为石鼓为秦物,认为石鼓产生在秦惠文王之後首皇帝之前。罗君惕等亦始末文字等比较分析,对首皇“书同文”前後文字进走了比较与量的统计,其认为时代越挨近,文字相通者越多,故判断石鼓产生年代在秦惠文王至首皇帝之间。11.其它还有李学勤《东周与秦代雅致》认为石鼓产生於春秋中晚期;裘锡圭《文字学摘要》,黄奇逸《石鼓文年代及相关诸题目》,陈昭容《秦公簋的时代题目:兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓产生於春秋战国之间,等等。主汉、北魏及宇文周等说1.“汉说”首於清代武亿《金石跋》。其因《銮车》鼓“趍趍?马”句《古文苑》释为“纥纥六马”,而汉代天子有驾六马之制,於是测度石鼓产生於汉代。2.“晋说”源於清末王闓运,其在《湘绮楼文集》中认为石鼓是晋代所刻;“北魏说”源於清人俞正燮,其在《答成君瓘书》认为石鼓产生於北魏,姚大荣《石鼓文足证记》从之;“宇文周说”源於《金史·马定国传》,其文称金人马定国认定石鼓为南北朝宇文周所刻,明代顾热武於《金石文字记》也声援这栽说法。 时代考证石鼓文,亦称猎碣或雍邑刻石,是吾国现存最早的石刻文字。无详细年月,唐人韦答物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点,但照样认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物,作于惠文王之后,首皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物,与韦、韩说法出入不大,只相差十七年。据郭沫若考证,《石鼓》作于秦襄公八年,距宣王更近。所迥异者,出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。现代学者书法家、古文字学家王美盛《石鼓文解读》认为石鼓文作于公元前525年,为东周王作。主要按照是鼓文中有“吾获允异”句,与《左传》记载符合。著名历史学家、古文字学家李学勤肯定此说。首皇说《銮车》鼓“□弓孔硕,彤矢□=”之“彤”字。孔传曰:“诸侯有大功,赐弓矢,然後专讨伐。彤弓以讲德习射,藏示子孙”。《史记·齐太公世家》记载:齐桓公“三十五年夏,会诸侯於葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大辂”等文献原料。具是外明“彤弓、彤矢”为天子致霸时之信物及凭证,是清淡诸侯不能够得到的物品。故“彤弓、彤矢”也就自然而然地成为解答石鼓之谜的关键线索。由于秦孝公是秦人历史上唯一为周天子致霸的秦君,因此将此鼓诗文内容与孝公相关上也就有助於获得了对《銮车》鼓诗文内容以及石鼓组诗中间理维进一步的意识。而无数的学者在遇到“彤弓、彤矢”这个题目时,要么是以“红色的弓红色的箭”浅易一笔带过,要么是略而不谈,十足无视了“彤弓、彤矢”真实的内涵和意义,因而使得他们在钻研的道路上越走越偏。清淡来说,各鼓诗文内容内皆有迥异的关键词句挑示其诗文内容别离与迥异时代的秦公秦王的历史事迹亲昵相关,而这些同样成为晓畅读各鼓诗文内容的关键线索。如:《马荐》鼓“马荐”等挑示此鼓诗文内容与牧马出身的秦祖非子历史事迹相关。《汧殹》鼓“汧”,“正人”等挑示此鼓诗文内容与首国的秦襄公历史事迹相关。《霝雨》鼓“正人”、“涉”、“汧”、“舟”、“于水一方”等挑示此鼓诗文内容与“以兵七百人东猎”,千里跋涉至汧渭之会的秦国第二代诸侯秦文公历史事迹相关。《虞人》鼓(《吴人》鼓)“吴人(虞人)”、“勿翦勿伐”等挑示此鼓诗文内容与用虞人医生百里奚“好国十二,开地千里,遂霸西戎”的秦穆公历史事迹相关。《作原》鼓“猷”、“原”、“罟”、“ 二日”、“五日”等挑示此鼓诗文内容与“行为咸阳,筑冀阙,秦徙都之”之秦孝公历史事迹相关。...《吾水》鼓“天子”、“净”、“平”、“宁”、“金”、“何不余友”等挑示此鼓诗文内容与相聚六国,“收天下之兵,聚之咸阳,销以为锺鐻,金人十二”之首皇帝历史事迹相关。此外、十个石鼓各自鼓文的书法笔式也有所区别,答属於迥异书家的书法作品,这同样也是解读石鼓产生时间、刻制缘由的关键线索之一。但怅然的是古今几乎一切的学者皆无视了这个主要的线索,基本上多口一词地认为石鼓文是一幼我创作书法之效果,要么是史籀,要么是某一个朝代史官。即便是对於“作诗早於制鼓”的不都雅点,也也许不过多持“作诗”一人、“书法”一人的看法罢了。他们的意识如此之执拗如此之偏颇,不可避免地导致其钻研步入正路。然而学者们在钻研中的执拗和偏颇不光表现于此,在对待石鼓诗仿《诗》、引《诗》的写作特征的意识效果上亦是如此。也就是说学者们固然意识到了石鼓诗文在体裁、章法、句式、风格、词句,甚至韵脚等方面刻意仿《诗》、引《诗》的写作特点。如欧阳修曰:“其文与《雅》、《颂》同文”,朱国祚亦云:石鼓“仿佛吉日车攻篇”,全祖看云:“于水一方,本之蒹葭之章。为三十里,见之噫嘻之什。剪伐勿添,则甘棠之思也”。但是照样执拗而又偏颇地按照某一牵强的证据将石鼓文产生的年代划到“秦无儒”、“昭王谓儒无好人之国”之前。可是《诗》本是孔子教案,儒家教科书。同时石鼓既是秦物,孔子西走不到秦,荀子晚年入秦后又曰“秦无儒”。因此,石鼓诗歌的产生年代怎么会能够早於“昭王谓儒无好人之国”(公元前324年~公元前251年)的年代呢?刘星、刘牧认为“对石鼓产生年代和鼓序排列的意识和判断,并不是对石鼓文字、书法做一点“句斟字嚼”或是对十只石鼓进走一下“排列配合”等浅易操作的效果,其内心是对一个“石鼓综合钻研”过程的归纳和总结。这个综合钻研过程不光答包含对石鼓产生的时代背景、文化背景等团体的分析和钻研,同时也答包含对石鼓文字字体、字形,诗歌字义、词义等局部的分析和钻研。在这个过程中,石鼓团体和局部的钻研是互相相关、密不可分的,既能够始末局部的钻研来挑高团体的意识,也能够按照团体的意识来请示局部的钻研。然而,切忌将团体和局部之间的相关割裂开来,孤立、单方地按照对石鼓文字体、字形、诗文片段等某些局部的意识来对石鼓产生年代和鼓序排列进走判断。否则,则会因迥异钻研者把握的部位纷歧,以及看题目的角度纷歧,而导致展现“盲人摸象、各说异端”的复杂局面。”因此,始末对残留之各鼓诗文内容以及文字书法等综合的分析钻研他们最后获得了。1)石鼓的产生与《史记·秦首皇本纪》记载的二十八年首皇“与鲁诸儒生,议刻石颂秦德”之事亲昵相关;2)石鼓诗歌是《秦颂》,中间理维是“颂秦德”;3)石鼓主倡人是首皇帝;4)石鼓诗歌作者是“鲁诸儒生”;5)石鼓诗歌内容是对秦人历史发展进程有庞大贡献和影响的“多个”秦人先祖烈公庞大历史事迹的记载和赞颂,石鼓诗歌是一组记录秦人首源和发展过程的壮丽史诗;6)石鼓产生在二十八年首皇与鲁诸儒生“议刻石颂秦德”之後一段时间能够性极大;7)石鼓最后被舍置荒野而其诗不见流传後世与“焚书坑儒”案有周详相关等意识和看法。由于篇幅所限,不克详细之处请参阅国家社科项现在刘星、刘牧著述《石鼓诗文复原译释》[2]。外形特点石鼓共十只,高二尺,直径一尺多,形象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状),因铭文中多言渔猎之事,故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗。现在其字已多有磨灭,其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔,体态堂皇大度、圆活奔放,气质雄浑,刚软相济,古茂遒朴而有逸气。横平竖直,厉谨而工整,善用中锋,笔划粗细基本相反,有的结体对称平正,有的字则参舛讹落,近于幼篆而又异国幼篆的收敛。在章法组织上,虽字字自力,但又仔细到了上下左右之间的偃抬向背相关、其笔力之强劲在石刻中极为特出,在古文字书法中,是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其“如金钿委地,芝草团云,不烦整吾,自有奇采。”其书体为大篆向幼篆过渡时期的文字,学《石鼓文》可上追大篆,下学幼篆,百无一失。后世学篆者皆奉为正统,无不临习。杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、王福庵等皆得力于此。历史渊源《石鼓》于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省宝鸡市凤翔三畴原),以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱,石鼓散于民间,至宋代几经周折,终又收齐,放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖,尤其喜欢《石鼓》,于大不都雅二年(公元1108年),将其迁到忭京国学,用金符字嵌首来。后因宋金搏斗,复迁《石鼓》于临安(今杭州),金兵进入汴京后,见到石鼓以为是“奇物”,将其运回燕京(今北京)。此后,石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日搏斗爆发,为防止国宝被日寇掠走,由那时故宫博物院院长马衡主持,将石鼓迁到江南,抗制服利后又运回北京,1956年在北京故宫展出。清乾隆五十五年(1790年),狷介宗为更好地珍惜原鼓,曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍(大学)。现仿鼓在北京国子监。其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。拓本流传石鼓文的拓本,唐代就有,按照唐代诗人韦答物题赞石鼓文的诗句“今人濡纸脱其文,既击既扫暗白分”和韩愈的“公从那里得纸本,毫发尽备无差讹”都证实了这一点,而且拓本的质量很高,但异国流传下来。到了宋代,唐拓本已经不太容易找到,而且原石阅世已久,残缺过半,造成了後世的拓本字数纷歧。如欧阳文忠公见四百六十七字本,赵夔见四百一十七字本,胡世将见四百七十四字本,孙巨源见四百九十七字本,吾丘衍见四百三十字本,此後世的拓本基本多为三百字本。宋安国所藏石鼓宋拓本,本在道光年间,锡山安国後人分产时,与家中折售的藏书阁——天香阁的房梁上面发现了统统石鼓文拓本十册,其中就有被明代藏书家兼印刻家安国“桂坡老人”称为”神物获得,垂诸百世“的三大拓本,其中《前卫》本最迂腐,《後劲》是北宋大不都雅建贡本,时间晚於《前卫》,而《中权》是北宋政和二年赐本,时代最晚。抗战前,此三本被民国秦文锦售给日本东京财阀三井银走老板河井荃庐氏。此外,社会上所流传的早期拓本有北宋的《前卫》、《中权》、《后劲》三栽,其中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最。由清代乾隆年间张燕昌摹刻後,才被人熟知。咸丰十年(公元1860年)原拓本毁於兵灾,失传,现只能见到郭沫若30年代在日本搜集的此三栽拓本的照片。安国所藏的宋拓本《前卫》本,旧商务印书馆、文物出版社有影印本,收在郭沫若所著《石鼓文钻研》一书中。上海艺苑真赏社、日本鳹 堂有《中权》本影印本。中华书局、日本二玄社出版的《书迹名品丛刊》中,有《后劲》本影印本。上海书画出版社《书法》1984年第三期,也刊有石鼓文的宋拓影印本。石鼓为中国第一古物,亦为书家第一法则,具有很高的文史价值和艺术珍藏价值。历史钻研石鼓与石鼓文之历史与钻研概况(附石鼓歌)历代吟诵石鼓的诗歌,出处迥异、版本迥异,字裏走间之间也会展现很大迥异。本文虽尽量择优而叙之,但仍难免有误,故提出引用者进一步细查为是。--刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》唐代石鼓钻研附石鼓歌石鼓,唐贞不都雅时期发现於宝鸡陈仓。然上无年代款识,也无作者姓名。添之诗文缺文少字,以及文字古奥难识,诗意委婉隐约等诸多因为。人们均不知所写为何,产生於何时,所作何用。於是,学者纷纷发外了各自的见解。贞不都雅时之吏部侍郎蘇勖表彰道:“世言笔迹存者,李斯最古,不知史籀之迹,近在关中”。高宗时的书法家李嗣真在其《书後品》中也说:“史籀堙灭,陈仓藉甚”。开元年间的书法家张怀瓘在《书断》中道:“按籀文者,周太史史籀之所作也”,“其迹有石鼓文存焉,盖讽(—作叙)宣王畋猎之所作。今在陈仓”。他表彰石鼓书法曰:“体象卓然,殊今异古;落落珠玉,飘飘缨组;苍颉之嗣,幼篆之祖;以名称书,遗迹石鼓”。历史上,蘇勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。这一看法得到李嗣真的赞许,张怀瓘的论证。於是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名,文字被鉴定为史籀所写,石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了。唐肃宗至德时之书法家窦臮著《述书赋》上下二篇,其兄窦蒙为之作注。云:“史籀,周宣王时史官。著大篆,教学童。岐州雍城南,有周宣王猎碣十枚,幷作鼓形,上有篆文,今见打本”,“即其文也。石寻毁失,时见此本,传诸好事者”。窦臮所记之“雍城南”,是言石鼓发现的地方。“猎碣”的称呼,即源於此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本,表清新至德时已有石鼓文拓本流传於世。诗人杜甫《李潮八分幼篆歌》:“苍颉鸟迹既茫昧,字体转变如浮云。陈仓石鼓久已讹,大幼二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕,中间作者寂不闻。峄山之碑野火焚,枣木传刻胖失真。苦县光和尚骨立,书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得,吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木,骑曹蔡有邻。开元已来数八分,潮也奄有二子成三人。况潮幼篆逼秦相,快剑长戟森相向。八分一字直百金,蛟龙盤拿肉屈强。吴郡张颠夸草书,草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕,丞相中郎丈人走。巴东逢李潮,逾月求吾歌。吾今病弱才力薄,潮乎潮乎奈汝何。”。诗中有“陈仓石鼓久已讹,大幼二篆生八分”句,这也许是石鼓发现後,文人对石鼓发现地最早的看法。此後,德宗时之诗人韦答物专为石鼓文写了一首《石鼓歌》:“周宣大猎兮岐之阳,刻石外功兮炜煌煌。石如鼓形数止十,风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文,既击既扫白暗分。忽开满卷不可识,惊潜动蛰走纭纭。喘息逶迤相糺错,乃是宣王之臣史籀作。一书遗此天地间,精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石,碣石之罘李斯迹。世人好古犹法传,持来比此殊悬隔。”诗的起头“周宣大猎兮岐之阳,刻石外功兮炜煌煌”,便挑出对石鼓之产生年代与制作因为的看法。将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”说,改为了大猎“刻石外功”说。开创了“周宣大猎刻石外功说”之不都雅点,也开创了後世以《石鼓歌》的形态咏颂石鼓之先河。自唐以後各代多受其影响,不少著名诗人和学者均有赞颂石鼓的“诗”或“歌”留传於世。受韦答物之启发与影响,唐代著名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》:“张外走持石鼓文,劝吾试作石鼓歌。少陵无人谪仙物化,才薄将奈石鼓何。周纲陵迟四海沸,宣王愤首挥天戈。大开明堂受朝贺,诸候剑佩鸣相磨。蒐於岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。公从那里得纸本,毫发尽备无差讹。辞厉义密读难晓,字体不类隶与科。年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼉。鸾翔凤翥多仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收好,二雅褊迫无委蛇。孔子西走不到秦,掎摭星宿遗羲娥。嗟予好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士徵,其年首改称元和。故人从军在右辅,为吾度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒,如此珍宝存岂多。毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。不都雅经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角,装配停当平不颇。大厦深檐与盖覆,经历悠久期无佗。中朝大官老於事,讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。日销月铄就淹没,六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢,无人收拾理则那。现在宁靖日无事,柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列,愿借辨口如悬河。石鼓之歌止於此,鸣呼吾意其蹉跎。”。诗中有几点值得仔细的地方:①诗人十足批准了韦诗之不都雅点;②作者曾研读过石鼓文,但遇到篆文与剥蚀不清等之难得,未再对石鼓诗进走深入钻研;③安史之乱後,石鼓能表现於世,是得其友人协助追求、发掘後才运回凤翔的;④诗人曾向朝廷选举过石鼓,但未受恩准;⑤诗中所言“臼科”,表明发眼前《作原》鼓就已被凿为臼;⑥第一次向世人强调了石鼓行为历史文物的主要价值与意义。韩愈此诗後人选入了《唐诗三百首》,具有主要的史料与文学价值。总的来看,唐代二百七十九年间对石鼓文化的贡献是:一、完善地发现了十只石鼓,较为妥善地对石鼓作了珍惜与装配。二、石鼓文字受到了唐代书法家的广泛偏重,高度表彰与肯定,石鼓得以以拓本形态流传至今。三、石鼓的历史价值、文化价值与艺术价值,基本得到了肯定。四、杜甫、韦答物、韩愈的石鼓诗歌,对後世产生了庞大影响。折叠宋代石鼓钻研附石鼓歌宪宗以後,唐各代之朝政都日趋战败,迁鼓之事也就搁置一面,无人再挑。唐末,五代十国的战乱中,石鼓无人照管,何时被人搬走,无人清新。战乱赓续了一百多年,到宋朝竖立後才得以修整。喜欢好历史文学的司马池(司马光之父),担任凤翔知府时寻回九鼓,“复辇至於府学之门庑下,而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)。皇祐四年,向传师在一屠户家,才将被当作米臼又被当成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遗失後约一百五十年左右,方才通盘寻回。一百五十年,这是几代人的生存时间,当不会有人见过石鼓原样。於是《作原》鼓拓本是否“完善”,便成为划分“唐拓”与“宋拓”的唯一标准。完善即是唐拓,不完善的即所谓为臼後的石鼓拓本被认为最早不过宋拓。也就是说,“唐拓”与“宋拓”的区别在於《作原》鼓是否在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼。然章樵所言:“孙巨源得於僧寺佛书龕中,以为唐人所录”之石鼓文,其《作原》文字也不全,亦在为臼之後。故有人疑其为假。但在韩愈诗中有“掘臼科”之句,欧宝资讯是否又表明《作原》为臼,早於唐初呢?清代乾隆皇帝对此也挑出了疑心。然而,均因无更多证据以证其说,只好暂阙存疑。尽管吾们比较声援《作原》为臼早於唐初的不都雅点,但由於这不都雅点尚无公认,故在本文中仍暂用“前卫”、“後劲”、“中权”三本为“宋拓”的清淡看法。北宋仁宗时诗人梅尧臣《雷逸老访石鼓文见遗,因呈祭酒吴公作》一诗:“石鼓作自周宣王,宣王辛勤蒐岐阳。吾车吾马攻既良,射夫其同弓矢张。舫舟又渔麹鱮鲂,何以贯之维柳杨。从官执笔言成章,书在鼓腰镌刻藏。历秦汉魏下及唐,无人著眼来形相。村童戏坐老物化丧,世复一世如鸟翔。惟阅元和韩侍郎,首得纸本歌且详。欲以毡衣归上庠,天官媕阿驼肯将。传至吾朝一鼓亡,九鼓缺剥文失走。近人偶见安碓牀,亡鼓作臼刳中间。心喜遗篆犹在傍,以臼易臼庸何伤。以石补空恐舂粱,神物会合居一方。雷氏有子胡而长,日模月仿志暮强。聚完辩舛经星霜,四百六十飞凤凰。书成大轴绿锦装,偏私弯直筋骨藏。携之谒吾巧趋跄,吾无别识心徘徊。虽与乃父非故乡,少与乃父同杯觞。老向太学鬓已苍,乐子好古亲缣缃。谁能千载师史仓,勤此冷淡何肝肠。现在祭酒禆圣皇,五经新石立两廊。吾欲效韩非痴狂,载致出关无所障。珍宝宜列孔子堂,固胜朽版堆屋墻。然须雷生去度量,登车裹护令相等。诚非急务烦纪纲,宁靖得有朝廷光。山水大字辇已尝,於此岂迥异粃糠。海隅异兽乘舟航,连日道路费刍粮。又与兹器殊软刚,感慨作诗聊振奋。愿因谏疏投皂囊,夜不都雅奎壁正吐芒。天有河鼓亦焜煌,持此负鼎千成汤。”。从内容来看:①受韦诗影响,继承了“宣王辛勤蒐岐阳”之不都雅点;②叙述了韩侍郎荐鼓之事;③诙谐地奚落了以鼓作臼,以臼易臼之经历;④历史上首次言及石鼓文拓本上之字数,“四百六十飞凤凰”;⑤抒发作者想“效韩”时之激动情感。此诗具有必定的文学与史料价值。与梅尧臣生活於相聚时代的北宋文学家、书法家欧阳修,在他所写之《集古录跋尾》中对石鼓文挑出了一些新的见解,在石鼓钻研中具有主要的参考价值。“右石鼓文。岐阳石鼓初不见称於前世,至唐人首盛称之。而韦答物以为周文王之鼓,宣王刻诗。韩退之直以为宣王之鼓。在今凤翔孔子庙中,鼓有十,先时散舍於野,郑余庆置於庙而亡其一。皇祐四年,向传师求於民间,得之乃足。其文可见者四百六十五,不可识者过半。余所集录,文之古者,莫先於此。然其疑心者三四:现代一切汉桓、灵时碑不前卫在,其距今未及千岁,大书深切,而磨灭者十犹八九。此鼓按太史公《年外》,自宣王共和元年至今嘉礻右八年,实千有九百一十四年,鼓文细而刻浅,理岂得存?此其疑心者一也。其字古而有法,其言与《雅》、《颂》同文,而《诗》、《书》所传之外,三代文章真迹在者,惟此而已。然自汉已来,博古好奇之士皆略而不道。此其疑心者二也。隋氏藏书最多,其《志》所录,秦首皇刻石、婆罗门外国书皆有,而犹无石鼓。遗近录远,不宜如此。此其疑心者三也。前世传记所载古远奇迹之事,类多虚诞而难信,况传记不载,不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备,岂那时犹有所见,现在不见之邪?然退之好古不妄者,余姑取以为信尔。至於字书,亦非史籀不克作也。”。欧阳修对石鼓产生於西周时之不都雅点,挑出了几点疑心。从石鼓文流传以来的历史看,此文最先发难,对石鼓产生於西周时代的不都雅点挑出了疑问。疑心之风至此首,从此一向有新的见解展现。但由於均未能波动“主周说”立论的根本。以後各代,一向至清,石鼓宣王说仍是主流。著名文学家、书法家蘇轼,从前曾在凤翔府任签判,往往至凤翔孔庙不都雅赏石鼓。在读了韩愈和梅尧臣之诗後,也写了一首《石鼓歌》:“冬十二月岁辛丑,吾初从政见鲁叟。旧闻石鼓今见之,文学郁律蛟蛇走。细不都雅初以指画肚,欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟,吾今况又百年後。强寻偏旁推点画,时得一二遗八九。吾车既工马亦同,其鱼维鱮贯之柳。古器纵横犹识鼎,多星错落仅名斗。暧昧半已似瘢胝,诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾,濯濯嘉禾秀莨莠。漂泊百战未必存,自力千载与谁友。上追轩颉相唯诺,下揖冰斯同鷇榖。忆昔周宣歌鸿雁,那时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤,复兴天为生耆耇。东征徐虏阚虓虎,北伐犬戎随指嗾。象胥混同贡狼鹿,方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅,岂为考击烦朦瞍。何人作颂比嵩高,万古优雅齐岣嵝。勋劳至大不矜伐,文武未远犹老实。欲寻年岁无甲乙,岂著名字记谁某。自从周衰更七国,竞使秦人有九有。驱逐诗书诵法律,投舍俎豆陈鞭杻。以前何人佐祖龙,上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈,後者无继前无偶。皆云皇帝巡四国,烹灭强暴救黔首。六经既已委灰尘,此鼓亦当遭击掊。传闻九鼎沦泗上,欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力,神物义不污秦垢。是时石鼓那里避,无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲,富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息,人生安得如汝寿。”。在诗中,诗人先述浏览鼓文之体会,次表彰宣王复兴之壮举,怅然周宣之战败,指摘秦人之凶猛,感叹阳世之兴亡百变,人生之苦短。蘇诗咏物叙事与抒情融为一体,大气磅礴,意境远大。对後世影响也很大。东坡之三弟蘇辙,也写有一首《石鼓歌》:“岐山之阳石为鼓,叩之不鸣悬无虡。以为无用百无直,以为有用万物祖。置身无用有用间,自托周宣谁敢侮。宣王没後坟垄平,秦野苍茫不知处。周人旧物惟存此,文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟,宫殿已倒生禾黍。历宣子孙窜四方,昭穆错乱不存谱。时有寓客悲先王,绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存,由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所好,天地能生不克主。君看项籍猛如狼,身物化未冷割为脯。马童杨喜岂不仁,待汝封候非仇汝。何况外物固已轻,毛擒翡翠尾执尘。惟有苍石於此时,独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓,文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全,有用还为宁靖取。前人不见见遗物,如见方召与申甫。文字蝌蚪可穷诘,简编不载无训诂。字形漫汗随石缺,苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横,颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知,有云杨柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷,自投网罟入君俎。柳条懦弱长百户,挽之一向细如缕。以柳贯鱼鱼不伤,贯不伤鱼鱼乐物化。登之庙中鬼神格,锡汝丰年多馀黍。宣王用兵征四国,北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢,物化生掉臂阚虓虎。问之何术能使然,抚之如子敬如父。弱柳贯鱼鱼弗违,仁人在上民不仇。请看石鼓非徒然,长乐泰山刻秦语。”。诗中作者对关於石鼓有用照样无用,对人生、治世等抒发了本身的见解,具有必定哲理寓意。二位诗人均将石鼓与泰山秦刻石作比,表彰石鼓之高古典雅。北宋末之诗人张耒撰写了《瓦器易石鼓文歌》:“周纲既季宣王作,挑剑挥呵天地廓。朝来吉日差吾马,夜视云汉郁闷民瘼。桓方召执弓钺,荡荡申韩赐圭爵。北驱猃狁走豺狼,南伐徐夷斩鲸鳄。明堂车马走争先,清庙笙镛尸载乐。岐阳大猎纪功伐,石鼓岩岩万夫凿。千年兵火变朝市,後世纸笔传冥漠。迹荒事远贵者寡,叹惜风霜日摧剥。君诚嗜古更过吾,易以瓦器尤奇卓。满盤苍玉列吾前,制古形稀奇雕琢。羲黄己亡巧假首,采椽土木消质朴。何为获此远古器,经历万古遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽,尚有遗风传隐约。又疑晏子矫齐俗,陶土抟泥从俭薄。或云古者宗庙器,斥舍金玉先诚确。是时此物参鼎俎,蒉桴土鼓诚为乐。呜呼二物信奇绝,赖有吾徒与挑握。不然乌瓦与荒碑,坐见尘埃就稀疏。”。张耒诗中进一步张扬了“宣王说”。宋徽宗赵佶之时。徽宗喜欢好书画,搜集奇石,对石鼓早有所闻。大不都雅二年下诏凤翔府,御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾下令用金填平石鼓文字,以绝锤拓,珍惜石鼓不再受毁伤。使得石鼓得到了短暂坦然。但好景不长。靖康时,金兵侵犯,攻进汴京。金兵在掳掠财物时,见鼓有金,於是也将石鼓运走。由於鼓体沉重,搬运未便,剔金後便将石鼓屏舍於荒野。石鼓再一次?失民间。石鼓这暂时期的经历,在南宋书法家洪适所写的《石鼓诗》中,也有所记述。:“天作高山太王靠,鸑鷟一鸣周剪商。郏鄏卜年大蒐备,诸候敛衽尊大王。六月复兴绳祖武,薄伐太原恢境土。石崖可凿诗句镌,千载神光薄西浒。橐驼挽 入大梁都,碧水湛湛河出图。中间两鼓备章句,日惟丙申不暧昧。左骖秀弓射麋鹿,有鲂有鱼帛 正人渔。光和石经屹相看,诅楚登峄非吾徒。辛壬癸甲雁分翅,桥门不都雅者堵墻如。星沉东壁干戈首,首下足上天倒置。景钟糜碎九鼎飞,王迹皇风吁扫地。谁与扛石徙幽燕,兵车乱载包无毡。敲火砺角幼幼尔,为础为砧多历年。宣和殿中图复古,冠以车攻次十鼓。韩诗欧跋尽兼收,云章剖鉴定鱼鲁。先君辛勤朔方归,文犀拱璧舍弗携。一编什袭自鐍秘,更有司马凤翔碑。吾生不辰今已老,岐阳三雍身不到。匆匆北使接浙走,在耶亡耶问无报。整齐篆籀饰牙签,简撮篇咏劳穷探。致主有意歌幼雅,羞愧无术下登三。”。宋代由於距唐代较近,书法家与学者受唐石鼓文思维的影响也较深,从《石鼓诗》中看对石鼓文的不都雅点与唐代基本相通。两宋时期对石鼓文化的主要贡献是:1、将五代战乱中丢失的十只石鼓通盘追求了回来;2、为後世留下了一些特出的石鼓文拓本;3、梅尧臣、欧阳修、蘇轼、蘇辙等留下了一批宝贵的石鼓诗歌与文章,对後世具有远大影响;4、李吉甫著《元和郡县图志》,首次将石鼓载入志书;5、无名氏《古文苑》最早辑录石鼓文。相传为唐人旧藏,北宋孙巨源得之於佛龕,宋韩元吉编次,章樵作注,後收录於《钦定四库全书》中,今有清刻本存世。6、首次展现有补文和译文的薛尚功《岐阳石鼓》,对後世影响很大,明清学者石鼓文译释多从薛氏。7、南宋施宿於《石鼓音》中,制定了石鼓的鼓次挨次,後世学者多从之。8、继欧阳修对石鼓产生年代产生疑心之後,两宋学者董逌、程太昌、翟耆年、郑樵等,对石鼓产生於宣王时之不都雅点也挑出了疑心。元代石鼓钻研附石鼓歌南宋与辽、金之间的搏斗,时战时和,赓续了一百多年。待元朝崛首,搏斗修整後。凤翔虢县人元宣抚使汉人王檝修复都城庙学,将石鼓列於庑下(见《二十四史·元史》)。元成宗大德时,国子监教授虞集又将石鼓送交朝廷,装配於国子监大成殿门内,左右壁下各五枚,用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之注解,刻成《石鼓文音训》,附立於十鼓之旁。怅然所用拓本仅存386字。此二碑今仍完善。故宫《石鼓馆》,今仍按旧式,照样陈列於十鼓左右。与虞集年代相近的诗人张养浩《石鼓诗》:“粤自鸿蒙剖元秘,天祚有熊热帝继。侯刚覃思神与凝,摹写三千入书契。苍姬一变史籀出,鲸攫鰲呿凤鸾捩。嬴秦自帝不古师,遂使奸斯愚叔世。那时玉筯天下独,尔後争奇古文舍。末流诸子相祖述,刓朴遗淳趁姿媚。吾尝慨此愧疏浅,一髪空危万钧繋。竭来庠宇覩石鼓,玉立俨然三代器。细思伊首将安庸,或谓宣王章猎事。且疑且信邈难诘,日月群阴欲食既。尝为雷电下取将,仅馀二百七十二。贞坚不坠劫火灰,苍古犹含太初气。阳世钟鼎瓦砾如,只辞千金未为贵。昌黎作歌恨才薄,坡老来不都雅惜时异。区区流转又几朝,终不克忘见天意。若令好事堪把玩,攘窃空答穷万计。平生漫有博物名,迫事不克详一字。沉吟自力西风前,乔木荒烟日西坠。”。在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇不都雅赏石鼓的感受和疑心。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了。元代为石鼓作诗的还有揭傒斯、宋褧、吴莱、周伯琦等。从诗的内容看,也有必定的史料价值。如:1、追叙石鼓历史的遭遇与沧桑;2、表彰元总揽者对石鼓之装配;3、赞颂元仁宗皇庆时举走盛典,国子生能不都雅赏石鼓之幸喜,等。揭傒斯《石鼓诗》:“孔庙颓墻下,周宣石鼓眠。苔兮敲火迹,雨洗篆蜗涎。野老偷为臼,居人打卖钱。有形终易尽,漂泊漫堪怜。”。宋褧《送汪编修出知馀姚赋得石鼓作》:“繄昔复兴王,振武岐阳蒐。臣做事歌诗,纪绩庸阐幽。琢石制为鼓,深切将垂息。泽坚不少磷,文字粲以周。古拙出史籀,蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙,逮阅三千秋。天朝尤宝惜,移至宫墻陬。栖息得所托,珍秘价莫酬。使者瑚琏器,出守趋东瓯。敦朴且贵重,华彩殆罕俦。旌麾暂补外,廊庙走见收。亦若此鼓然,置之昆仑丘。”。吴莱《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文作》:“横山老师多古玩,太学石经分吾半。魏公世藏资州本,金石录中还散乱。那时喜欢奇巧收拾,笔画昭回映云汉。流传到吾乃不远,虬甲凤毛真可惋。自从得此未有报,岐右石鼓天下不都雅。昔则敲火今断臼,骆驼载归石尽烂。仓沮以後即史籀,先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分,二者不敌何足筭。老师嗜书出法贴,青桐垩壁手脱掔。漆书蝌蚪不一般,蛇蚓蟠结强涂窜。老师博学抱圣经,焚膏继晷日耽玩。韦编铁擿只纸传,邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城,蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可假,道德讵信鹅能换。古今所重在周典,周史面现在极??。圣心不物化不在石,日月走天旦复旦。吾家故纸本不吝,骊颔有珠吾欲锻。一向见辱亦云然,焦尾之馀争免爨。老师安坐幸勿躁,岁暮重逢乐拍案。屏除许事不须说,好与吾儒峙桢榦。”。元代一百六十二年间,对石鼓文的贡献主要是:1、寻回了金人屏舍多年的十只石鼓,避免了石鼓之泯灭;2、对石鼓妥善地进走了装配;3、视石鼓为三代重器,引首了诗人与学者的偏重,创作了一些石鼓诗歌;4、产生了一些比较主要的石鼓钻研之著作,如潘迪之《音训》,吴衍撰《周秦刻石释音》等。明代石鼓钻研附石鼓歌明朝取代元王朝後,仍将石鼓陈列於国子监大成门内,供文人学者不都雅赏与钻研。这暂时期,固然喜欢石鼓文的诗人、书法家与学者很多,创作了许很多多的石鼓诗歌,甚至形成了历史上石鼓诗的创作高峰。但由於社会相对的较为稳定,石鼓未遭受劫难与变迁。以是石鼓诗歌内容偏窄,多为表彰、想像与抒情,文学色彩较浓。明代作有石鼓诗歌的诗人有唐之淳、卢原质、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱国祚、顾文昭、董其昌、黄辉、焦竑等等。卢原质《石鼓诗》:“ 羲皇妙心画,人文首昭宣。後圣更有作,载籍日粲然。成周逮中叶,宣王振其颠。宏纲用勿坠,厥德未为愆。伟哉岐阳猎,伐石工磨镌。方前固云迈,揆後信犹贤。嬴秦一何愚,尽灭古简编。翻刻李优雅,乃欲垂万年。岂谓不旋踵,扫迹如云烟。孔壁遂启藏,此石亦偶全。於今二千载,墨本盛流传。要知文字走,白日丽中天。纵今荡无存,人心复开先。贤圣去吾远,鲁鱼失其筌。安得周召徒,为倡麟趾篇。”。程敏政《石鼓诗》:“岐阳淹没草离离,汴省燕都石屡移。三代文章存鸟迹,百年风雨蚀晁皮。摩挲尚识宗周器,题跋谁镌蒙古辞。却喜欢胜游黄叔度,孔庭怀古立多时。”。王家屏《石鼓歌》:“吾闻周宣狩岐阳,其时复兴王业昌。作诗刻字传悠久,辞高二雅文三仓。遗碣累累至今在,鬼护神呵更显晦。自岐徙汴复入燕,幸遭珍重息明代。鸿都石经久已讹,此鼓完善曾不颇。文庙之中戟门畔,几回剔藓为摩挲。固知珍宝非容易,合令安顿森厉地。今皇文治迈成周,讲求自是词臣事。那个得比韩孟才,斡旋风云天汉来。惟有岣嵝一片石,千秋万古共崔嵬。”。朱国祚《石鼓歌》:“桥门左右猎碣十,形如鼓础相排连。洼中或与齏臼似,抱质可敌瑶琨坚。传闻书自太史籀,比与大篆尤瑰妍。其辞典奥俪二雅,仿佛吉日车攻篇。周京遗制多所信,疑义莫定文成宣。纷论虽滋翟郑议,注视终异秦斤权。下逮宇文岂能尔,荠堂所见勿乃偏。呜呼神物不易睹,三代旧迹稀流传。巫咸告辞熊相诅,裕陵宝惜今舍捐。比干铭折为州壤,穆满书徒坛山顶。会稽窆石字茫昧,岣嵝秘迹文纠缠。掎摭非乏好奇士,千搜万索无真诠。讵若十鼓离复合,陈仓入汴还留燕。毡包席裹囊驼背,尘蒙露濯爪牛涎。置诸太学首皇庆,於今又历二百年。深檐五丈密盖护,不受长雨阑风颠。吾来摩挲辄镇日,证以郭薛施潘笺。凝神斫桐来自蜀,叩之定有声渊渊。文残非因硬黄拓,划缺逆撼钩金填。长廊无人首题壁,回视落景棠梨悬。”。顾文昭《石鼓诗》:“古文不可见,籀也遗芬芳。去今二千载,字画犹郑重。缺落虽不完,间亦存数走。如逄冠剑士,济济游厉廊。想见那时盛,会朝坐明堂。仆隶皆证人,从知史臣良。况在文武日,交修宁少忘。西旅贡厥獒,召公远为防。周宣复兴主,羽猎思外攘。惜哉词语间,末及戒其荒。赵君博雅士,好古能珍藏。首吾东周叹,题诗赠慨慷。”。明代二百七十六年间对石鼓文化的贡献主要是:1、较好地装配与珍惜石鼓,使之未受到清晰损坏;2、创作了一大批石鼓诗歌,较好地宣传与扩大了石鼓文化的影响;3、在钻研石鼓方面,取得了必定的挺进。如:杨慎所著《石鼓文音释》;顾热武著《金石文字记》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正误》等;4、杨慎撰刻所谓“东坡本”石鼓文(函海本),虽来自薛尚功《岐阳石鼓文》补字本,但对後世产生了正负两方面迥异的影响。清代石鼓钻研附石鼓诗清军进入北京,争夺政权,取代明朝後。顺当接管了宫殿,以及各栽文物。定都北京後,清当局清淡都按旧例进走管理,故而文物遗失损毁不大。石鼓照样陈列於孔庙大成门内。为了巩固满清总揽,添快民族文化协调。康熙、乾隆等都相等偏重汉文化的学习与行使。清圣祖玄烨还专门写有一篇《石鼓赞》:“朕释奠先师於国学,不都雅石鼓於庙门之两庑。缅怀周宣。迄今两千馀年,而复兴之烈,岐阳之蒐,俯抬如昨。鲁壁汲冢,缺有间矣。此文此石,独焕然与日月争光,是三代法物之仅存者也。今列在太学,实优雅之盛,尝寻绎拓本,推详其遗义,有会於心焉,乃为赞曰:猗欤周宣,纘绪文武。暂时从臣,方叔召虎。蒐於岐阳,陈列斨弩。镌功告成,伐石作鼓。以歌以铭,载规载矩。岂备考击,致烦朦瞽。鼓鼙思将,义盖有取。历二千年,铄日蚀土。蝌蚪失传,剥落谁补。车攻马同,麀鹿麌麌。晨星缺月,完句可数。天门詄荡,岐山翔舞。轩颉是班,钟土敢伍。陈在泮宫,设於廊庑。是切是磋,匪击匪拊。桥门不都雅礼,如对簋簠。庶几文治,重逢三古。”。从康熙的诗歌来看,清晰持石鼓为周宣王时所作之不都雅点。倚赖皇威皇权,清中期前,是不会有人敢挑出违背圣意之不都雅点的。以是清代学者仍维持“宣王说”之不都雅点。对石鼓文的钻研,大都偏重於文字之考证,书法之钻研。狷介宗乾隆也写有《再题石鼓》:“石鼓韩歌掘臼科,弗知其意所云何。兹因考古求之质,爰命图真一有窠。慨叹会充舂杵用,伤形已阅岁年多。言走国学历珍舍,重道崇文功不磨。命图十鼓形以来,漫漶缺裂固千百年物之常,其第十鼓平面则凿为大孔,图径一尺三寸、深一尺二寸,因恍悟即昌黎之所谓臼科也。科者,坎坎者陷,非欲所谓臼窠乎?则昌黎之语乃举其实,而其为臼窠自唐时已然矣。呜呼,为此者实庸愚幼人不及罪。兹虽珍重护惜以永厥年,安知数千百年之後不复遭剥蚀割凿之灾乎。而重用其文以成十鼓之全,又非拘於形而泥於古乎。其幸在兹,其慎亦在兹矣。”。在此诗中,乾隆对石鼓掘臼科之事挑出了疑问。由於康熙、乾隆都喜欢石鼓文,大臣学士都投其所好,紧随其後。在阮元“北碑南帖论”的推助下,暂时间全国上下掀首了学习石鼓书法,钻研石鼓文字之风。石鼓文拓本重金难求,为适宜市场需要,各类石鼓文版本,答运而生。很多秘藏之拓本,也都展现於清代。这暂时期产生的石鼓文学者也多,远远超过宋元各代,但涉及石鼓产生年代的极少。著作多为“考释”、“集注”、“定本”之类。如朱彝尊《钦定日下旧闻考·石鼓文考》,张燕昌《石鼓文释存》、尹彭寿《石鼓文汇》、强运开《石鼓释文》、震钧《石鼓文集注》、郑业斆《石鼓文定本》、沈梧《石鼓文定本》、吴大澄《说文古籀补》等以上原料源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》

郭沫若《石鼓文钻研》石鼓文释文

吾車既工,吾馬既同。吾車既好,吾馬既阜。

正人員獵,員獵員游。麀鹿速速,正人之求。

騂騂角弓,弓玆以寺。吾敺其特,其來趩趩。

[走+憲]2炱炱,即禦即時。麀鹿[走+朿]2,其來大次。

吾敺其樸,其來[之+賣]2,射其[豕+肩]蜀。

 

汧殹沔沔,烝彼淖淵。鰋鯉處之,正人漁之。

濿有幼魚,其游散散。帛魚皪皪,其筵氐鮮。

黃帛其鯾,有鯆有[魚+帛]。其[立+月]孔庶。

臠之毚毚,汗汗博博。其魚維何,維鱮維鯉。

何以苞之,維楊及柳。

 

田車孔安,鋚勒馮馮。    既簡,左驂旛旛,右驂騝騝。

吾以躋于原,吾戎止垤。宮車其寫,秀工寺射。

麋豕孔庶,麀鹿雉兔。其原有紳,其  奔奔。

大车出各亞    旲被執而勿射。

多庶轢轢,正人乃樂。

 

鑾車,賁[朿+次]真  。彤弓孔碩,彤矢    。

四馬其寫,六轡驁驁。徒馭孔庶,[广+虜+邑]  宣搏。

眚車載走,戎徒如章。原灦陰陽,趍趍  馬。

射之    ,[之+予]  如虎,獸鹿如兕。

多賢,陳禽   ,吾獲允異。

 

       癸 ,零雨  流。迄[水+甫+方]2盈渫濟。

正人即涉,涉馬绝流。汧殹洎洎,淒淒    。

方(舫)舟西逮,    自[6],徒馭湯湯,維舟以走。

或陰或陽,极深以戶。濟于水一方。勿    止。

其奔其[吾+攵],    其事。

 

□□□猷作原作□□□道  吾司□□□□□除帥彼陂□□□□[莽+早]為  里□□□微    攸  乃罟□栗柞棫其□□□椶[木+咎]    鳴□□□□□亞箬其華□□□為所游優□□□盩導[二+日]樹□□□[五+日]

□□□□而師弓矢孔庶□□□□□□以左驂□□滚滚是炽□□□不具獲[尸+辛]復□□具[月+亏]來□□其寫幼大(尖)具□□來樂天子來□嗣王首□古吾來□

 

天□□彼□□□走[馬+齊]2馬蔫  [艹+晳] [艹+晳]    微微雉立心□其一□□□□□□□□  之□□

 

吾水既清,吾道既平。吾走既止,嘉樹則里。

天子永寧,日維丙申。翌翌杲杲,吾其旉道。

吾馬既陳(迧),敖康康。駕弇□□,左驂驁驁。

右驂[馬束矢],牝□□□。毋不□□四翰驪

□□□公謂大子,余及如□□,害不余及。

 

吳人怜[粦心]□,朝夕敬□。載西載北,勿奄勿代。

而初□□  用□□□□□□□大祝□曾受其庸□□

[]寓逢中囿孔□□鹿□□吾□其□□□緟緟大□□□□□□求有□□□□□□□是

【图片附释文】以郭沫若石鼓文释文为主,参考:1、原色法帖赏识《周宣王石鼓文》中权本2、吴昌硕临石鼓文(带释文) 

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 释文:吾車既工,吾馬既同。吾車既好,吾馬既 

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 阜。正人員獵,員獵員游。麀鹿速速,正人之求。騂

 

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 角弓,弓玆以寺。吾敺其特,其來趩趩。[走+憲] [走+憲]炱炱,即 

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 禦即時。麀鹿[走+朿] [走+朿],其來大次。吾敺其樸,其 

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 來[之+賣] [之+賣],射其[豕+肩]蜀。 

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 汧殹沔沔,烝彼淖淵。鰋鯉處之,正人漁之。

 

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 濿有幼魚,其游散散。帛魚皪皪,其筵氐鮮。黃帛

 

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 其鯾,有鯆有[魚+帛]。其[立+月]孔庶。臠之毚毚,汗汗博博。 

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 其魚維何,維鱮維鯉。何以苞之,維楊及 

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 柳。    田車孔安,鋚

 

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 勒馮馮。四介既簡,左驂旛旛,右驂騝騝。吾以躋

 

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 于原,吾戎止垤。宮車其寫,秀工寺射。麋

 

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 豕孔庶,麀鹿雉兔。其原有紳,其[口+戎]奔奔。大

  

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  车出各亞    旲被 執而勿射。多庶轢轢,

                               

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 正人乃樂。帅皮鑾車,賁[朿+次]真  。

 

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   真弓孔碩,彤矢赫赫。四馬其寫,六轡驁驁。徒馭

 

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 孔庶,[广+虜+邑]  宣搏。眚車載走,戎徒如章。原灦

 

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 陰陽,趍趍六馬。射之,[矢+止+丁] [矢+止+丁] 迂  如虎,獸鹿如兕多。

 

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 賢,陳禽   ,吾獲允異。

 

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 癸,零(灵)雨流。迄滂滂 [水+甫+方]盈渫濟。正人即涉,涉馬(绝)流。

 

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 汧殹洎洎,淒淒。方(舫)舟西逮,    自  ,徒馭湯湯,維舟

 

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 以走。或陰或陽,极深以戶。濟于水一方。勿 

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 止。其奔其[吾+攵],    其事。

 

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 猷作原作道  吾司除帥彼陂 [莽+早]為卅  

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 里微攸攸乃罟。栗柞棫其 椶[木+咎] 鳴亞箬

   

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 其華 為所游優 盩導[二+日]樹[五+日]

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 而師弓矢孔庶 以左驂 取?

 

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 滚滚是炽  不具獲[尸+辛]復 具[月+亏]來 其寫幼大(尖)具

 

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 來樂,天子來。嗣王首。古吾來 

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   天红彼(皮)走[馬+齊] [馬+齊]馬蔫  [艹+晳] [艹+晳]      微微
 

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 雉立心□其一[彡 +皿]  之

 

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 吾水既清,吾道既平。吾□既止,嘉樹則里。

 

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 天子永寧,日維丙申。翌翌杲杲,吾其旉道。马 

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 既陳(迧),敖□康康。駕弇□□,左驂驁驁。右驂[馬束矢],牝。毋不

 

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 四翰驪 猎较公謂大子,余及如周不余祐,

 

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 吳人怜[粦心]极,朝夕敬□。載西載

 

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 北,勿奄(另一释文:竃)勿代。畢而出獻  用大祝曾受其  

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  庸(墉)艺寓逢中囿孔鹿,吾其緟緟大 求有 

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 是 

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 石鼓杂志《石鼓》由岐阳印社创刊主理,面向全国发走,主要栏现在有:国家档案、名胜书艺、名家风采、书印新人、书画诗页、艺术钻研、石鼓文的传承石鼓文对后世的书法与绘画艺术有着专门庞大的影响,不少特出的书画家如:杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、朱宣咸、熊国英、曹宇、王福庵等都长期钻研石鼓文艺术,并将其行为本身书法艺术的主要养分,进而融入进本身的绘画艺术之中。修葺后的石鼓文全貌《石鼓文》是吾国现存最早的石刻文字。也是古今书法家最为羡慕的“圆笔书”圣典。古文字学者、书画家熊国英于2009年,以其宽阔的眼界、浓重的艺术修养和精准地造型能力、对《石鼓文》(古帖)上残泐不全的文字进走了精心修缮。前后修复残字100余个、补齐了缺失的空字113个、使现在能见到的古拓本的完善字数由272字升至近500字。并用首创的“墨彩书”技法逐字填金、终于表现了石鼓文久违的皇家气象、使读者终能一睹《石鼓文》宋时的艳丽。其远大的历史意义远远超出了书法艺术的周围!    【籀文】籀文是古代秦国行使的文字,是幼篆的前身,由于在春秋时秦人作的《史籀篇》中珍藏有223个字,因此叫籀文,据说“籀”的有趣是“诵读”。唐朝时出土的“石鼓文”据考证是秦襄公时所刻,和《史籀篇》中文字相通,是籀文的代外。籀文是周朝晚期行使的文字,为表现国威,于是将正本的钟鼎文的文字,繁化而成为籀文,详见《史籀篇》。亦是幼篆的前身,由于在周朝晚期史籀作的《史籀篇》中珍藏有223个字,因此叫籀文,据说“籀”的有趣是“诵读”。唐朝时出土的“石鼓文”据考证是周宣王打猎时所刻,推想和《史籀篇》中文字相通,是已知的最挨近籀文的代外。顾绍骅于二〇一七年九月二十七日星期三 ,
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